domingo, 17 de dezembro de 2017

COMENTARIO DE PLATÓN




-Te olvidas nuevamente(6), amigo mío, que nuestra ley no tiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto suceda en todo el Estado, armonizándose los ciudadanos por la persuasión o por la fuerza, haciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estado, no es para permitir que cada uno se vuelva hacia donde le da la gana, sino para utilizarlos para la consolidación del Estado.
 
0. Intro (igual)              

1. Ideas principales.

En este caso, este párrafo hace mención de una de las principales cuestiones que apremian en la construcción del estado ideal: qué concepción de justicia debe utilizarse para desarrollar ese estado.
Dentro de esa idea de justicia podemos extraer del texto: a) el alcance de esa justicia, b) el carácter orgánico de esa justicia, y c) su componente comunitarista y autoritario, contrario al individualismo.

2. Desarrollo:      Exposición del concepto de justicia de Platón.
Siguiendo este texto, qué concepción de la justicia desarrolla Platón? Para él, la justicia tiene un carácter global, la búsqueda de un bien general (“no tiende a que una sola clase lo pase escepcionalmente bien en el estado”). Ahora bien, cómo se entiende este bien general? No se entiende de forma individual: la justicia debe ser definida como el dar y exigir a cada cual lo que le corresponde según su naturaleza, dentro de un estado.
Ese estado, por tanto, estaría articulado precisamente por las aportaciones que cada grupo puede ofrecer a esa comunidad (“haciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad”). Aquí Platón está planteando su división social entre los gobernantes filósofos (el sabio salido de la caverna, mencionado un poco antes en el texto de la República como aquel que sale de la caverna y contempla las ideas), los guardianes (aquellos cuya alma estaría representados por la parte irascible), y el estado llano (la parte dedicada a las actividades económicas, productores). Esta división viene dada muy de cerca por su mito del carro alado (división del alma en tres partes, que definen al mismo tiempo estos tres estratos sociales). Evidentemente, la parte racional adquiere hegemonía en su planteamiento, en cuanto que Platón es de la opinión que la característica fundamental del ser humano es esa racionalidad.
Cómo es posible todo este planteamiento de la justicia y del estado en Platón? Porque tenemos una concepción cerrada y bien definida de lo que es el Bien: Platón deja esto recogido en su teoría metafísica de las ideas. La idea máxima a la que puede alcanzar ese sabio es precisamente la idea de Bien, cúspide de toda la gradación de ideas.
Fruto de este conocimiento verdadero, Platón piensa que tenemos el derecho a obligar (“por la persuasión o por la fuerza”) a los ciudadanos a que cumplan su misión dentro de ese estado. En cuanto integrante de esa comunidad, el individuo tiene responsabilidades frente al resto de la comunidad. No es de esperar que los integrantes del estado llano se lleguen a interesar por conceptos tan abstractos como la búsqueda de la justicia.

3.             Relaciones.
Esta concepción de la justicia rompe abruptamente con el planteamiento de los sofistas, que suponía el tema de la justicia como producto de la convención humana (nomos). A diferencia de Platón, no existe acuerdo en la naturaleza humana. El dar y exigir a cada cual según su naturaleza implica saber qué es el hombre, y no existe acuerdo para estos autores. Esto produciría que cada cual tiene su propia concepción de la justicia, el estado estaría formado por individuos (y no al contrario como en Platón, donde el estado forma los individuos).
En Platón,  los individuos se disuelven en el estado. Aristóteles, de alguna forma continuaría con esta idea comunitarista de Platón (el hombre es un ser social, y fuera de la comunidad, la polis griega, no tiene ninguna posibilidad de desarrollarse como ser humano). Sin embargo, Aristóteles, mucho más casuístico y no tan interesado en encontrar un régimen ideal como en el caso de Platón, no compartirá ni mucho menos su tendencia autoria.

4. (Opcional)
 En conclusión, el planteamiento de la justicia en Platón ha dejado una larga estela a lo largo de toda la historia del pensamiento y de la política, no del todo positiva. Los riesgos autoritarios que implica esta concepción, asociada indudablemente a todo su sistema metafísico (el conocimiento absoluto de la verdad y el bien) ha llevado a autores liberales contemporáneos a considerar a Platón como un “enemigo de la sociedad abierta”, en palabras de K.R.Popper. Los valores tradicionalmente liberales (tolerancia, libertad de expresión, regímenes democráticos) son completamente imposibles en la concepción política de Platón. Sin embargo, no habría que olvidar un componente histórico que justificaría en Platón esta aversión por nuestra actual concepción de la política: Platón sufrió la injusticia de ver a su maestro Sócrates condenado a muerte por un régimen democrático de carácter demagógico.

sábado, 25 de novembro de 2017

COMENTARIO DE PLATÓN (2 BTO)



Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibido, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.
 
 (INTRO) Este texto es un fragmento del libro VII de la República de Platón, diálogo de madurez de este autor en el que plasma sus ideas sobre el estado ideal. Está escrito en forma de diálogo entre Sócrates y otros interlocutores, dada la importancia concedida en la época a la dialéctica como forma de conocer la verdad.
(IDEA) En este fragmento, de temática metafísica, Platón da una primera clave interpretativa del mito de la caverna, expuesto anteriormente en el texto, estableciendo una comparación entre el interior de la caverna y  el fuego de ella frente al exterior y el sol, y concediendo el autor una mayor importancia a este último ámbito. Al final del texto, Platón relaciona el sol con la idea del bien, como meta última del conocimiento humano racional y de la realidad.
(TÉRMINOS) Antes de continuar, debemos dejar claro lo que significará este “bien” y el “alma humana” en este autor. Por “bien”, Platón hace referencia a su modelo ético-político de realidad: una polis bien ordenada y una idea de justicia que nos habla de dar a cada individuo lo que le corresponde por su naturaleza. En segundo lugar, cuando hablamos de “alma”, hacemos referencia aquí a aquella parte del ser humano racional, inmaterial e inmortal, vinculada con el mundo de las ideas y que se opone radicalmente al cuerpo, sensible, instintivo y mortal.
(DESARROLLO IDEAS DE PLATÓN) ¿Qué quiere establecer Platón a partir de este mito? Platón deja fuertemente establecida su visión dual de la realidad y del conocimiento. Esto quiere decir que existirá una realidad física, cambiante, corrupta, falsa e irreal, que se corresponde con el mundo sensible, y que en el mito queda reflejado en el interior de la caverna. Lo que reconocen los prisioneros son sombras, pertenecientes al campo del conocimiento falso y sensible (opinión o doxa). Frente a esto, el exterior de la caverna representa el mundo de las  ideas, en forma de ideas puras y conceptos matemáticos. Este es el mundo auténticamente real, eterno, perfecto, inmutable y cognoscible por la razón. Hay que tener en cuenta que el término “idea” no se corresponde con nuestra visión contemporánea (representaciones mentales) sino con una realidad extramental, única, real y perfecta, que actúa de modelo sobre todas las demás representaciones materiales de la misma idea. Este mundo exterior solo puede ser cognoscible, como menciona el texto, por la capacidad racional o inteligible del alma humana (generadora de conocimiento verdero o episteme). Esto quiere decir que solo con el uso de la razón podremos alcanzar esta dimensión de la realidad. Como decíamos anteriormente, este ascenso no es meramente por el puro placer del conocimiento; todo lo contrario. La metafísica de Platón está orientada directamente al campo de la acción política, y es por ello que el bien y la verdad (Así como la belleza) se identifican plenamente. Aquel que conozca la verdad, conocerá el bien y eso obligatoriamente le llevará a las aspiraciones políticas de Platón para construir una sociedad justa desde sus propios principios de justicia.  
(RELACIÓN CON OTROS AUTORES) El problema de la realidad movió a otros muchos filósofos, antes y después de Platón. Cabe citar a Parménides, Heráclito o los pitagóricos, antes de Platón y Aristóteles, poco después.  No todos estos autores han coincidido con esta visión dual de la realidad expuesta por Platón. Basta considerar que Aristóteles niega esta duplicación del mundo, que considera completamente innecesaria y con problemas filosóficos. Frente a Platón, Aristóteles considera la realidad física como material y única, y que se interpreta bajo la teoría del hilemorfismo. Es decir, los objetos de la realidad tienen una forma y una materia. La forma constituye la esencia de un objeto así como sus accidentes; mientras que la materia es el sustrato del que está hecho. De esta forma, las cosas pueden variar unas respecto a otras, pero perteneciendo a una misma esencia, sin tener que construir un mundo de las ideas paralelo a este.

sexta-feira, 20 de outubro de 2017

SPAIN GEOGRAPHY (1º ESO EXAM)

Main rivers in Spain

 Main mountain ranges.

You can study this in your own book. There is a map about the Spanish relief on page 133 


quarta-feira, 19 de julho de 2017

EJERCICIOS DE VERANO: ENGLISH GRAMMAR REVIEW


1. Irregular verbs: present / simple past /participle. It can be in the interrogative and negative form.

a) Yesterday, I (go) __________ to my brother's house and I (find) __________ some old records from David Bowie. 

b) Have you ever (be) __________ in New York? I think it (be) _____ a wonderful city.

c) ______ you _______ (see) Mr Gilete yesterday? I ______ (meet) with him at five, but I (can not)  ________ go.

d) I ________ (not like) the movie we  __________ (watch) yesterday, because I _______ (not be) right when we (be) at the cinema. 

e) She  __________ (forget) the keys in the car. She ______ (have) to come back there, and she ________ (take) the keys with her.

f) Eventhough he has ______ (drive) his car thousands of times, he _______ (hate) driving. 

g) When Fátima  _____ (be) abroad in England, someone _______ (steal) her phone at home. 

h) No one _______ (hear) anything, even when the thief ________ (break) a window as he _______ (leave) the house.

i) The police ________ (tell) us that it would be difficult to find the thieves. They _____ (get) into the house without leaving clues. 

List of irregular verbs is at the end of your book...


2. Write the verb in the correct tense (escribe el verbo en el tiempo adecuado). PRESENT PERFECT. (to have + participle) 

Example: 
She _______  _________ (do) her homework very early.
She has            done          her homework very early. 


a) I _______  _________  (play) football for a long time.

b) _______  you ever _________ (be) to England?  

c) We ________  _______ (not seen) Delia since June.

d) He ________  _________ (forget) my glasses at home.

e) ______ you ________ (cook) the meal I told you the other day?


f) They ______  ______ (tell) me that they saw you yesterday.


3. Write FOR and SINCE in the next sentences. 

Explicación:
I haven't seen Delia for ages / I haven't seen Delia since june.
  (FOR: desconocemos el momento exacto)
  (SINCE: desde un momento preciso)

a) I haven't played the piano _______ I was a child.
b) He has been friend of you _____ 2010.
c) I haven't gone to the school _______ may.
d) Mr. Sereno has been studying hard ______ weeks.
e) The stadium has been closed _______  a long time.
f) I had lived in New Yorn ______ I was a teenager. 
g) Library has opened _______ 9 o'clock. 


4. Oraciones de relativo: fill with THAT, WHICH, WHOSE, WHERE or WHO the next sentences. Sometimes THAT and WHO are possible.

a) This is the person _______ gave me the pencil.
b) This man, __________ car is broken in the middle of the road, asked for help to other people.   
c) This is the place ________ Rodrigo is living. 
d) A widow is a woman ___________ husband is dead. 
e) The museum ________ we want to visit is open tomorrow.
f) The bed _____ is closer to you is the bed ________ you are going to sleep tonight.
g) A firefighter is a person _______ that works putting out fires. 

  ANSWERS:
2. a) Have played / b) Have you ever been / c) We haven't seen / d) He has forgotten / e) Have you cooked / f) They have told / 
3. Since / since / since / for / for / since / since 
4. who / whose / where / that / where / who

terça-feira, 6 de junho de 2017

TRABAJO ÉTICA 1º BACHILLERATO

Saludos, chicos de primero. Esta es la hojita que tenéis que rellenar y luego añadís las hojas de encuestas.

segunda-feira, 5 de junho de 2017

CONTENTS FOR THE EXAM.



1. Conditionals:

1st conditional: probable. Present - Future.
                                     +     Unless, as soon as...
2nd conditional: quite improbable. Past - would... 
                                     +  I wish, if I only had...
3rd conditional: Impossible. Past perfect Had... - would have... 

2. Passive voice.
    to be + participle.

3. Relative clauses. 
who, where, that, whose, which... 

4. Superlatives and comparatives.
   Adjectives and adverbs.


Vocabulary: body decoration (page 48)
                      Feelings (page 52)
                      Politics (page  58, 62)
                      Make /let / allow (page 59)
                      Personality and behaviour (page 66)

Review all the verbs in order to use well the passive voice. 

Remember:
(UNIT 5)
SO, SUCH, TOO, NOT ENOUGH

(UNIT 4)
FUTURE
BE GOING TO
WILL / GOING TO
PRESENT SIMPLE / PRESENT CONTINUOUS

(UNIT 3)
MODAL VERBS
(COULD, MANAGED TO, CAN, WILL BE ABLE TO)
PAST MODALS
ADVICE

(UNIT 1 & 2)
PAST PERFECT,
FOR / SINCE
PAST SIMPLE
PAST CONTINUOUS
USED TO


 
                                     

sábado, 6 de maio de 2017

COMENTARIO DE MARX

Comentario del texto visto en clase sobre alienación.
 
(Introducción)
Nos encontramos ante el fragmento del Manifiesto Comunista, un escrito breve, panfletario, creado durante laépoca revolucionaria de 1848 y que lógicamente, busca un destinatario lo más amplio posible entre los grupos revolucionarios de la época, que no son necesariamente filósofos. 
(idea principal)
La idea que aparece aquí recogida en el texto es básicamente la alienación marxista. Como bien subraya el texto, la pérdida de dignidad personal, convertida en un valor de cambio, nos lleva a este concepto, según el cual, el hombre pierde su condición individual y es convertido a una simple cosa, manipulable y explotable por otros. 
(posible idea secundaria, o continuar la anterior)
Esta alienación la deja Marx en el final del texto traducida en los términos del siglo XIX: es una alienación que ya no necesita una ideología o maquillaje religioso o político, sino que es puramente económica y que se justifica por sí misma.  Es preciso explicar que la ideología, citada en el texto por medio de "ilusiones" tiene un componente de engaño, de justificación del orden social establecido.

(Exposición de las ideas de Marx)
La idea del texto nos lleva a exponer más ampliamente qué significa la alienacion para Marx. Este autor distingue varios tipos de alienación: religiosa, social y polítca, y por último la económica, que para Marx es la más importante, tal y como cita en el texto.
La alienación religiosa implica depositar todas nuestras esperanzas en un mundo futuro, gracias a la creencia en Dios. Esto hace que nosotros dejemos de pensar en transformar y mejorar este mundo real, y según Marx, esto nos lleva a justificar la miseria y resignación en esta vida.  
La alienación social y política viene de la Revolución Francesa y el liberalismo. Las personas creyeron que con la libertad política y con la igualdad jurídica (eliminación de los estamentos), la sociedad sería más justa. Pero el reparto de la riqueza seguía desigual y las fuentes del conflicto social seguían intactas. 
Por último, la alienación a la que concede más importancia Marx, es la puramente económica, fruto de la explotación capitalista. En primer lugar, el proletario, que pone su trabajo a servicio del capitalista, es pagado por su trabajo con un salario muy inferior al valor real del mismo. La diferencia es lo que se embolsa el capitalista, en lo que se conoce con el nombre de plusvalía. En segundo lugar, el proletario no se siente realizado por su trabajo, puesto que el producto del mismo queda también en manos del capitalista. Por tanto, el obrero se siente también enajenado de lo que produce con sus manos y máquinas.

(conclusión)
Es lógico que Marx conceda más importancia a la alienación económica, puesto que su propia teoría del materialismo histórico conduce a afirmar la importancia de las relaciones socioeconómicas (infraestructura) sobre todas las demás (superestructura). Es por ello que Marx busque una alternativa política y económica a esta alienación provocada directamente por el sistema capitalista. Según Marx, hará falta una revolución política que sustituya ese sistema por el comunismo y la dictadura del proletariado. Este comunismo permitiría, gracias al control de los medios de producción por parte del estado, hacer un reparto equitativo de la riqueza que permitiese poner fin a la alienación económica. En un paso posterior, la supresión de ese mismo estado llevaría a la sociedad sin clases y la desaparición de todo tipo de alienación humana, religiosa, política o económica.

segunda-feira, 1 de maio de 2017

OBELIX Y CÍA, EL SEÑOR DE LAS MOSCAS Y REBELIÓN EN LA GRANJA

OBELIX Y COMPAÑÍA
Menhir, objeto de deseo
1. Cuenta brevemente la historia de Obelix y Cía y haz una breve reseña biográfica de sus autores.

2. Localiza, en qué parte del libro Cayo Coyuntural, habla de la debilidad de los hombres. Busca tres filósofos políticos y economistas que hayan defendido esa idea del ser humano. 

3. ¿Por qué los autores de Uderzo y Goscini utilizan "el lenguaje de los negocios"? ¿Qué intención tienen?

4. ¿Tiene el trabajo y "estar ocupado" una interpretación positiva en el libro?

5. En la obra hay una crítica bastante aguda hacia la publicidad y el márketing. ¿Por qué consiguen vender menhires los romanos? ¿Estás de acuerdo con el punto motivacional que propone Cayo Coyuntural?

6. Explica cómo se provoca la crisis del menhir, en términos de oferta y demanda. ¿Tú crees que es posible una crisis parecida en el mundo de hoy?

7. En términos generales, ¿cóm queda descrito el capitalismo en la obra?
  

 EL SEÑOR DE LAS MOSCAS

1. Habla brevemente de la obra y de su autor.

2. Expón el perfil de los principales protagonistas del libro.

3. ¿Qué significado tiene la caracola? ¿Por qué estalla una crisis cuando se rompe la caracola?

4. ¿Por qué razón no funciona una sociedad creada por niños? Relaciona esta idea con el pensamiento de Kohlberg y de Piaget.

5. Relaciona lo que pasa en el libro con el pensamiento del contractualismo y de Hobbes: "el hombre es un lobo para el hombre". ¿Tiene un trasfondo pesimista el libro? 

REBELIÓN EN LA GRANJA

1. Habla brevemente de la obra y de su autor.

 2. En esta obra se habla de un acontencimiento histórico. Explica los paralelismos y relacionas más importantes entre la obra y el acontecimiento.

3. Expón los protagonistas principales y con qué personajes históricos están relacionados. 

4. Habla de los grupos de animales y relaciónalos con las clases sociales de la Revolución Rusa  

5. ¿Qué quiere decir: "todos los animales son iguales, pero unos más que otros"? 

6. ¿Qué visión tiene el autor de la revolución en conjunto? ¿Es positiva o negativa?